道门十规之道教源派

《道门十规》明永乐年间嗣汉四十三代天师张宇初制订道教。此书中列述了十方面的规范，关涉到道教的教义与教制、教规等的有现实意义的根本体制问题。

《道门十规》第一规，为“道教源派”，讲的是关于道教的宗派源流道教。

张宇初天师强调道教的“源”，道教是“始自太上三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也”道教。太上就是太上老君，是由“道”衍生成“气”，“气”衍生成的神。太上在不同的时代化生为人，降于人世间。黄帝时代的广成子就是太上化身。周文王时代的老子也是太上的化身。“及曰生于殷末，仕于周初，在文王时，为柱下史，迨武王时迁藏室史”。“其所著则道德上下经”，指的是老子留下《道德经》是开创道教的主要经典。这就是道教的“源”，就是起源。承认不承认这个“源”是区别真道教和非道教的主要标准之一。中国历史上曾经出现过许多挂着“道”这个字的民间宗教，例如：“一贯道”、“黄天道”、“先天道”、“太极道”等等。道教和他们的一个重要的区别就是“源”的区别。正宗的道教就是以太上为教主，以《道德经》为主要经典。

其次，强调的是道教的“流”道教。所谓“流”就是从源头上发展和变化出来的流派。这些“流”，张宇初将它们区分为两个部分：

一部分是思想家，用我们今天的区分，称他们为“道家”道教。例如：“关”指的是关尹子，“文”指的是文子，“庄”指的是庄子，“列”指的是列子，“亢”指的是“庚桑子”，“仓”和“柏矩”指的是谁，现在已经不可考证了。这些我们今天都称他们为“道家”，是中国哲学发展史上的“道家”。

另外一部分则是道教，“迨（dai）我祖天师立教于东汉，葛仙公、许旌阳演派于吴晋，曰教，则有正一、全真之分，曰法，则有清微、灵宝、雷霆之目”道教。葛仙公指的是葛玄，经籍中称他创立了灵宝派。许旌阳指的是许逊，经籍中称他创立了净明道。清微指的是清微派，灵宝指的是灵宝派，雷霆，可能就是神霄派。因为，神霄派是以雷法见长的。在后面的“道教源派”中，还说到：“若祖师之曰正一，许君之曰净明，仙公之曰灵宝，茅君之曰上清，此皆设教之异名，其本皆从太上而授”。

张宇初认为，符箓、经教、斋品、道法和丹药、修炼等等，“或有不同，而源委则一”道教。他们都是从太上的“源”上，流变出来的。所有这些道法或者道术，都应该不离开“太上立教之本，虚无清静无为不言之妙”。

道教源派

始自太上，三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也道教。及曰生于殷末，仕于周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上、下经，其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术，互有之矣。见之太史氏曰：道家者流，精神专一，言广易操，斯可知矣。故所谓先黄老而后六经，甚则以黄老伦于刑名，则为过矣。其曰元始、灵宝，乃混沌之初，玄、元、始三气化生，其本则一。后之阐化，则有祖天师、许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久，不究其源。各尊派系，若祖师之曰“正一”，许君之曰“净明”，仙公之曰“灵宝”，茅君之曰“上清”，此皆设教之异名，其本皆从太上而授。凡符箓、经教，斋品、道法之传，虽传世之久，各尊所闻，增减去取，或有不同，而源委则一。内而修之，则有内外丹之传。其见诸经典者，诸子未尝言之，丹砂药术，其曰修炼止性命神气之说。自秦汉以来，方士竞出，若文成五利之以金石草木，徒杀身取祸，遂世称方术矣。外而施之，则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之徒，其说方盛。由后之师匠，增损夸诞，奔竞声利，而世曰异端矣。然二者，太上之初所未彰显，后之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩异失同，则去太上立教之本，虚无、清静、无为、不言之妙日远矣。凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归于正，勿为邪说淫辞之所汨，遂乃递相鼓惑，深失祖风。盖经曰：虚无自然、道所从出、真一不二、体性湛然、圆明自足，是开立教之源。以为入道之本，所宜首务也。