道教超度中焚化的纸钱和元宝，是如何送到亡魂手中的

纸钱，又称冥币、楮钱，是祭奠神灵与亡灵的重要祭品。尽管其发源较晚，但一经民众接受，便成为丧葬与祭奠典礼中不可或缺的“明器”，历经千年而不衰。纸钱的使用方式多样，包括瘗埋、吊挂、抛掷、焚烧和升空等。其中，瘗埋源于古代货泉殉葬的习俗，从未中断。唐代张籍《北邙行·薤露》中提到“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树”，表明吊挂在树上是常见方式之一。此外，还有抛掷纸钱于水中以“买水”浴尸的习俗，被以为是一种孝行。

然而，纸钱的使用并非毫无争议。王建《寒食行》中“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”便对焚烧纸钱的行为提出质疑。至元七年，官方曾下令禁止除纸钱外的其他纸糊祭品，反映出对祭奠用品的规范。

在信奉中，人死后三魂升天，七魄入地，而三尸（彭质、彭倨、彭娇）则化为亡者形象，称为鬼。鬼害人的方式主要有两种：一是附身，表现出死者生前的行为举止，通常在说完要传达的事情后自行离体；二是夜行撞鬼，表现为精神模糊、急病等症状，虽可缓解但难以根治。

“墓庐”是游魂与野鬼的栖息之地，而纸钱则是慰藉亡魂的重要物品，不管在宗教场所仍是民间祭奠中，纸钱的使用都极为普遍。

《道法会元》指出，在祭奠上界天神时不得使用纸钱，以免亵渎神灵，但中下界鬼神及土地神则可以接受。纸钱的泛起始于汉代，其初衷是匡助亡者破除对世俗财富的执念。《海琼白真人语录》也提到，纸钱仅合用于中下界鬼神，不可用于献祭上界真仙。《灵宝领教济度金书》则进一步明确，纸钱有黄白之分，黄色为金钱，供上界仙真使用；白色为银钱，供下界鬼神使用。

自元代以来，冥府逐渐使用与人间类似的纸币，但实在际意义仍在于象征。在道教超度法会中，纸钱和元宝的焚化是常见典礼。很多人好奇这些祭品的去向，实在道教信奉中，有专门的仙人和“神夫力士”负责治理和搬运这些祭品。这些“神夫力士”虽属仙班，但品级较低，仍在修行之中。

神夫力士：地府的搬运使者

“神夫力士”多为生前勇猛刚烈、立功树德之人，死后被地府任命为冥吏。他们听命于城隍，负责搬运纸钱和元宝等祭品。在道教信奉中，这些冥吏不仅在超度典礼中承担重要职责，还在送替人、还受生债等典礼中施展作用。因此，尊重这些冥吏也是道教徒的天职。

在超度典礼中，祭奠“神夫力士”是重要环节。通过祭酒和预备祭品，信众表达对他们的敬意和犒劳。《神夫力士科仪》指出，阳世的劳役与阴间的搬运并无二致，祭奠的目的是让他们更有气力完成任务。在法事中，纸钱元宝会被封条标记，交付亡者，同时禁止其他饿鬼争抢。

这些祭品的终极用途因需求而异，或用于亡者的修行，或用于清算冤亲债主，或交付曹官随愿应化。城隍作为地府的主宰，负责治理这些事务，其威灵公感应天尊的形象深入人心。

城隍宝诰

志心皈命礼

社稷古公，天下正神。铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁。都邑之主，诸郡随从。所隶十三布政，案判十八真师。庙社万年，恩扶亿劫。设作福作威之权，造注生注死之柄。遇神力以护郢州，遇阴兵而驱夷寇。至灵至圣，乃正乃公。护国保宇佑圣王，威灵公感应天尊。

金钱满载，负运者不惮其劳；

玉册同登，修崇者必获其福。

志心称念火墀运化天尊，不可思议功德。

纸钱作为传统祭奠文化的重要组成部门，承载着人们对亡者的怀念与对神灵的敬畏。在道教信奉中，纸钱的使用和治理有着明确的规范与意义，而“神夫力士”则是这一信奉体系中不可或缺的角色。通过祭奠与超度，人们不仅慰藉亡魂，也表达对生命、死亡和信奉的深刻理解。金钱满载，负运者不惮其劳；玉册同登，修崇者必获其福。